A cross-cultural and evolutionary perspective
منظور عبر الثقافات والمنظور التطوري
رغم التطوّرات المُميّزة التي أحدثها علم النفس في تفسير ودراسة الكثير من الظواهر النفسية، والاجتماعية، إلا أنّ الكثير منها بقيت تحتاج إلى تفسيراتٍ أكثر عمقاً، وأكثر بياناً، وتفسيراً، وربطاً بالواقع، وبإمكانيات الإنسان، وظروفه المختلفة، ونَظراً لقصور علم النفس في حلّ مشكلات بعضٍ من هذه الظواهر، وعجزه عن إعطاء التفسير المنطقي والدقيق لظاهرةٍ ما وَجد علماء النفس أنّه من الجيّد والمفيد، وجود اتجاهاتٍ عدة، ونظرياتٍ مختلفة الاتجاه تهتمّ بالظواهر النفسيّة المختلفة؛ فكُلّ نظريّةٍ تستطيع أن تُعالج جانباً مُعيّناً أو ظاهرة بعينها فهذا المقال هو الجزء الخامس والأخير من سلسة مقالات التي تعني ب ”المدارس الفكرية الكبرى لعلم النفس“ وأحببت التعريف بها بالتفصيل المختصر ومشاركة القراء الأعزاء بها وللمهتمين والباحثين في علم النفس ولكي تكون مصدر من مصادر البحث في هذا المجال. وسلسلة المقالات المكتوبة في هذا المجال بالإضافة للمقال الرئيسي المذكور في المقدمة وهي:
• الجزء الأول: ”ما هي نظريتي الوظيفية والبنيوية في علم النفس“
• الجزء الثاني: ”النظرية السلوكية ونظرية التحليل النفسي“
• الجزء الثالث: ”نظرية علم النفس الإنساني ونظرية علم نفس الجشطالت“
• الجزء الرابع: ”علم النفس المعرفي والمنظور البيولوجي“
واسال الله التوفيق في ذلك
علم النفس الثقافي «Cultural Psychology»: هو أحد فروع علم النفس العام يختصّ بدراسة الأثر الذي تُحدثه الثقافة على الإنسان باعتبارها عنصراً أساسياً في عملية بنائه حيث يبحث في الدراسة العلمية للسلوك الإنساني والعمليات العقلية بما فيها من تباين وتماثل في الظروف الثقافية المتنوعة ويسعى إلى توسيع وتطوير علم النفس عبر توسيع منهجيات البحث للتعرف على الاختلافات الثقافية في السلوك واللغة والمعنى.
لم يشكل علم النفس عبر الثقافات «Cross-Cultural» سوى مجالًا صغيرًا من علم النفس، إلا أن الاهتمام به تزايد خلال الستينيات وفي عام 1971، أُسّست الجمعية متعددة التخصصات للبحوث العابرة للثقافات، وفي عام 1972 أُسّست الرابطة الدولية لعلم النفس العابر الثقافات.
منذ ذلك الوقت، توسع هذا الفرع من علم النفس وتزايدت شعبية دمج الثقافة والتنوع في دراسة الظواهر النفسية. يختلف علم النفس عبر الثقافات عن علم النفس الثقافي:
يشير علم النفس الثقافي وهو فرع من علم النفس إلى أن السلوك البشري يتأثر بشدة بالفروق الثقافية، ما يعني أنه لا يمكن مقارنة الظواهر النفسية ببعضها عبر الثقافات إلا بشكل محدود أي أن هذا العلم يبحث في جدوى قدرة الثقافة على تغيير سلوك الإنسان الاجتماعي والتنموي والمعرفي.
ويُعرِّف ”ريتشارد شويدر“، العالم الأنثروبولوجي الأميركي، هذا العلم «علم النفس الثقافي» بأنه علمٌ يدرس ”الكيفية التي يتم من خلالها تنظيم التقاليد الثقافية وجميع تلك الممارسات الاجتماعية المتمحورة حول الذهن بغية تحويلها للنفس البشرية، ما يؤدي إلى وجود وحدة نفسية للجنس البشري، في مقابل عديد الاختلافات الإثنية في الذهن والذات والعاطفة“. وبمعنى آخر فإنَّ آلية عمل هذا العلم تكمن في محاولة صهر وإذابة الكثير من العقليات والأفكار وسكبها ضمن قالب ذهني واحد.
يقف علم النفس الثقافي على أساسين ثابتين هما: الأول أنَّ الثقافة ملازمة للعقل ككل غير قابل للفصل، والثاني أنَّ النظرية المتأصّلة في ثقافة واحدة تكون محدودة القابلية على التطبيق عندما نطبّقها على ثقافة أخرى مختلفة. على سبيل المثال، إذا أخذنا ”عقدة أوديب“ نلحظ وجود الكثير من الآراء والدراسات التي تتحدَّث عن عدم عالمية أوديب، فعقدة الأب هذه ترتبط بالثقافة المسيحية المدنية وكل الثقافات المشابهة لها، بينما في ثقافات أخرى تكون فيها الميول الوجدانية العاطفية موجهة نحو الخال والأخت لا الأب والأم.
في المقابل، ينطوي علم النفس بين الثقافات على البحث عن العناصر العالمية المشتركة المحتملة في السلوك والعمليات العقلية. يمكن اعتبار علم النفس بين الثقافات «نوعًا من المنهجية البحثية، بدلًا من اعتباره مجالًا منفصلًا تمامًا في علم النفس».
نظرًا لأن علم النفس باعتباره تخصصًا أكاديميًا تطور في أمريكا الشمالية وأوروبا بشكل أساسي، شعر بعض علماء النفس بالقلق من أن تكون المفاهيم التي تؤخذ على أنها عالمية، ليست في الواقع ثابتة كما افتُرض سابقًا، خاصة أن الكثير من محاولات تكرار التجارب الهامة في ثقافات أخرى حصدت نجاحًا متفاوتًا ونظرًا لوجود تساؤلات حول ما إذا كانت النظريات التي تتناول موضوعات أساسية، كالعاطفة والإدراك ومفاهيم الذات، والقضايا كالأمراض النفسية والقلق والاكتئاب، تفتقر إلى «الصلاحية الخارجية» عندما «تُصدّر» إلى بيئة ثقافية أخرى، يعيد علم النفس عبر الثقافات فحصها باستخدام منهجيات مصممة لفهم أثر الاختلافات الثقافية مراعيًا التباين الثقافي.
أشار بعض النقاد إلى العيوب المنهجية في أبحاث علم النفس عبر الثقافات وزعموا أن النقائص الخطيرة في الأسس النظرية والمنهجية المستخدمة تعيق البحث العلمي عن المبادئ العالمية المشتركة في علم النفس، إلا أن الباحثين في علم النفس عبر الثقافات يتجهون نحو دراسة كيفية نشوء الاختلافات «التباين»، بدلًا من البحث عن الأسس العامة الثابتة كما في الفيزياء أو الكيمياء.
ويمكن تمييز علم النفس عبر الثقافات عن علم النفس الدولي الذي يبحث في التوسع العالمي لعلم النفس وخاصة خلال العقود الأخيرة. ومع ذلك، يشترك علم النفس بين الثقافات وعلم النفس الثقافي وعلم النفس الدولي بالاهتمام بتوسيع نطاق علم النفس ليكون تخصصًا عالميًا قادرًا على فهم الظواهر النفسية عبر الثقافات وفي سياق عالمي.
ومن تطبيقات هذا العلم ما يلي:
مفهوم الذات عند ذوي الثقافة الثنائية:
استخدم بعض علماء النفس «التمهيد الثقافي» لفهم كيفية تفسير الأفراد الذين يعيشون في ثقافة متعددة للأحداث. فمثلًا، عرض هونغ ومعاونوه مجموعة مختلفة من الصور التي تحمل طابعًا ثقافيًا، مثل مبنى الكابيتول الأمريكي ومعبدًا صينيًا على المشاركين، وعرضوا بعدها مقطعًا يُصور سمكة وحيدة تسبح أمام مجموعة من الأسماك. عندما يشاهد المشاركون الصورة الأخيرة فإن المشاركين من هونغ كونغ، من المرجح أن يفكروا بطريقة جماعية بينما في المقابل، فإن نظرائهم الذين يشاهدون صور الثقافة الغربية أكثر عرضة لإعطاء رد فعل مخالف والتركيز على تلك السمكة الوحيدة.
الأشخاص الذين يعيشون في مجتمع ثنائي الثقافة يميلون لإسناد المواضيع بشكل فاعل إلى الثقافة التي تعرض عليهم رموزها حيث استخدم في التجارب أيضًا مهمة إحاطة الضمير بدائرة، وهي أيضًا مهمة تمهيدية ثقافية، يُطلب من المشاركين إحاطة ضمير محدد بدائرة، مثل «نحن» و«أنا»، أثناء قراءة فقرة.
جيرت هوفستيد وأبعاد الثقافة:
أحدث عالم النفس الهولندي جيرت هوفستيد ثورة في هذا المجال عبر أبحاثه العالمية حول قيم آي بي إم في السبعينيات. نظرية الأبعاد الثقافية لهوفستيد تشكل نقطة انطلاق واحدة من أكثر التقاليد البحثية نشاطًا في علم النفس عبر الثقافات، وهي أيضًا مصدر استشهاد على نطاق واسع في الأدبيات الإدارية. وجد عمله الأولي أن الثقافات تختلف في أربعة أبعاد: بعد القوة، وتجنب عدم اليقين، والذكورة والأنوثة، والجماعية والفردية. لاحقًا حين وسعت منظمة «الصلة بالثقاقة الصينية» أبحاثه باستخدام المواد الصينية الأصلية، أضاف بعدًا خامسًا وهو التوجه طويل الأمد «المعروف باسم الديناميكية الكونفوشيوسية»، والذي يمكن العثور عليه في الثقافات الأخرى إلى جانب الصين. بعد ذلك، عمل مع مايكل مينكوف باستخدام بيانات من «رابطة مسح القيم العالمية»، وأضاف بعدًا سادسًا وهو الانغماس مقابل ضبط النفس.
على الرغم من شعبية عمل هوفستيد، شكك ماكسويني «2002» به. تحدى بيري وآخرون تحدي بعض أعمال هوفستيد، واقترحوا تدابير بديلة لتقييم الفردية والجماعية. أثبت النقاش حول الفردية والجماعية أنه إشكالي، إذ جادل سينها وتريباثي «1994» أن التوجهات الفردية والجماعية القوية قد تتعايش معًا في نفس الثقافة «يناقشان الهند هنا». وقد وُجد أن هذا يمثل مشكلة في الكثير من الأبعاد الخطية المتباينة والثنائية بطبيعتها. الثقافات أكثر تعقيدًا وتستند إلى إطارها مقارنةً بتمثيلاتها في أبعاد غير مرنة كهذه.
نموذج الشخصية ذو العوامل الخمسة:
هل يمكن تعميم السمات التي يحددها علماء النفس الأمريكيون على الأفراد في جميع البلدان؟ إجابةً على السؤال، تساءل الباحثون في علم النفس عبر الثقافات عن كيفية مقارنة السمات عبر الثقافات. لدراسة هذا السؤال، أجريت دراسات مفرداتية لقياس عوامل شخصية باستخدام الصفات المستخدمة في لغات مختلفة. خلصت هذه الدراسات إلى أن عوامل الانبساط والتوافق والضمير الحي تظهر دومًا تقريبًا، لكن العصابية والانفتاح على التجارب لا تظهر في جميع الأحيان. لذا من الصعب تحديد ما إذا كانت هذه الصفات غير موجودة في ثقافات معينة أو أنها موجودة تحت مسميات وصفية أخرى. ومع ذلك، تظهر الكثير من الأبحاث أن نموذج العوامل الخمسة هو بنية عالمية يمكن استخدامها في البحوث والدراسات عبر الثقافات بشكل عام. وقد تضم الثقافات الأخرى سمات أكثر أهمية تتجاوز السمات المدرجة في نموذج العوامل الخمسة.
يمكن للسمات الثقافية البشرية، السلوكيات والأفكار والتقنيات التي يمكن تعلمها من الأفراد الآخرين، أن تظهر أنماطًا معقدة للانتقال والتطور، وقد طور الباحثون نماذج نظرية، لفظية ورياضية على حد سواء، لتسهيل فهمنا لهذه الأنماط. تم تعديل العديد من النماذج الكمية الأولى للتطور الثقافي من المفاهيم الموجودة في الجينات السكانية النظرية لأن التطور الثقافي له العديد من أوجه الشبه مع التطور الجيني، بالإضافة إلى الاختلافات الواضحة عنه. علاوة على ذلك، يمكن أن يتفاعل التطور الثقافي والجيني مع بعضهما البعض ويؤثر على كل من النقل والاختيار. يتطلب هذا التفاعل معالجات نظرية للتطور المشترك للثقافة الجينية والوراثة المزدوجة، بالإضافة إلى التطور الثقافي البحت. بالإضافة إلى ذلك، تعتبر نظرية التطور الثقافي مكونًا طبيعيًا لدراسات الديموغرافيا والبيئة البشرية والعديد من التخصصات الأخرى. هنا، نراجع المفاهيم الأساسية في نظرية التطور الثقافي من حيث صلتها بتوسيع علم الأحياء من خلال الثقافة، مع التركيز على التطبيقات التطورية الثقافية في علم الوراثة السكانية، والبيئة، والديموغرافيا.
علم النفس التطوري هو فرع علم النفس الذي يدرس التكيفات العقلية للإنسان مع بيئة متغيرة، وخاصة الاختلافات في السلوك والإدراك وبنية الدماغ وهو منهج في العلوم الإنسانية والطبيعية يعنى بدراسة السمات النفسية كالذاكرة، والإدراك، واللغة من منطلق تطوري حديث. ويسعى إلى التعرف على السمات النفسية التي تطورت للتكيف مع العالم المحيط، أي النتاج الفعال للانتخاب الطبيعي والانتخاب الجنسي. التفكير بالوظائف الفيسيولوجية بالجسم من منطلق تكيفي، كالقلب، والرئة، والنظام المناعي شائع جدا في علم الأحياء التطوري.
علم النفس التطوري هو نظام علمي جديد نسبيًا يبحث في كيفية تطور الطبيعة البشرية بمرور الوقت كسلسلة من التكيفات النفسية المتراكمة ويعتمد مجال علم النفس التطوري على فكرة أن المشاعر والسلوكيات البشرية قد تشكلت عن طريق الانتقاء الطبيعي ووفقًا لعلماء النفس التطوري، تطور الدماغ البشري استجابة لمشاكل محددة واجهها البشر الأوائل حيث تتمثل الفكرة الأساسية لعلم النفس التطوري في أنه يمكن فهم سلوك البشر اليوم بشكل أفضل من خلال التفكير في السياق الذي تطور فيه البشر الأوائل.
يركز علم النفس التطوري على كيفية اختيار التكيفات الملائمة للطبيعة البشرية على التكيفات الأقل تفضيلًا ففي نطاق علم النفس، يمكن أن تكون هذه التكيفات في شكل عواطف أو مهارات حل المشكلات، على سبيل المثال، يمكن أن يتضمن التكيف أشياء مثل الميل إلى توخي الحذر من التهديدات المحتملة أو القدرة على العمل بشكل تعاوني في مجموعات.
وفقًا لعلم النفس التطوري، كان من الممكن أن يساعد كل من هؤلاء البشر الأوائل على البقاء على قيد الحياة وإن توخي الحذر من التهديدات من شأنه أن يساعد البشر على تجنب الحيوانات المفترسة والعمل بشكل تعاوني سيسمح للبشر بمشاركة الموارد والمعرفة مع الآخرين في مجموعتهم. ينظر مجال علم النفس التطوري في الكيفية التي أدت بها الضغوط التطورية إلى تكيفات معينة مثل هذه.
يرتبط علم النفس التطوري بكل من التطور الكبير بمعنى أنه ينظر في كيفية تغير الجنس البشري «وخاصة الدماغ» بمرور الوقت، كما أنه متجذر في الأفكار المنسوبة إلى التطور الجزئي. تتضمن موضوعات التطور الجزئي هذه التغييرات على المستوى الجيني للحمض النووي.
وإن محاولة ربط علم النفس بنظرية التطور عبر التطور البيولوجي هو هدف علم النفس التطوري. على وجه الخصوص، يدرس علماء النفس التطوري كيف تطور الدماغ البشري وكيف تتحكم مناطق الدماغ المختلفة في أجزاء مختلفة من الطبيعة البشرية وعلم وظائف الأعضاء في الجسم حيث يعتقد علماء النفس التطوريون أن الدماغ تطور استجابة لحل مشاكل محددة للغاية.
علم النفس التطوري تأسس على ستة مبادئ أساسية تجمع بين الفهم التقليدي لعلم النفس، جنبًا إلى جنب مع أفكار علم الأحياء التطوري حول كيفية عمل الدماغ وهذه المبادئ هي كما يلي:
• الغرض من الدماغ البشري هو معالجة المعلومات، وبذلك، فإنه ينتج استجابات لكل من المحفزات الخارجية والداخلية.
• تكيف الدماغ البشري وخضع للانتقاء الطبيعي والجنسي.
• تتخصص أجزاء الدماغ البشري في حل المشكلات التي حدثت عبر الزمن التطوري.
• البشر المعاصرون لديهم أدمغة تطورت بعد تكرار المشاكل بشكل متكرر على مدى فترات طويلة من الزمن.
• تتم معظم وظائف الدماغ البشري دون وعي. حتى المشكلات التي يبدو من السهل حلها تتطلب استجابات عصبية معقدة للغاية على مستوى اللاوعي.
العديد من الآليات المتخصصة للغاية تشكل كامل علم النفس البشري وكل هذه الآليات معًا تخلق الطبيعة البشرية وتفسح نظرية التطور نفسها للعديد من المجالات حيث يجب أن تحدث التكيفات النفسية من أجل تطور الأنواع:
- يتضمن مهارات البقاء الأساسية مثل الوعي والاستجابة للمثيرات والتعلم والتحفيز.
- تندرج العواطف والشخصية أيضًا في هذه الفئة، على الرغم من أن تطورها أكثر تعقيدًا بكثير من مهارات البقاء الغريزية الأساسية.
- يرتبط استخدام اللغة أيضًا كمهارة بقاء على المستوى التطوري داخل علم النفس.
ومن المجالات الرئيسية لبحوث علم النفس التطوري هي:
• تكاثر الأنواع: حيث يدرس علماء النفس التطوريون ما يبحث عنه الناس في الشريك، وكيف يمكن أن تتشكل هذه التفضيلات من خلال الضغوط التطورية. بناءً على ملاحظات الأنواع الأخرى في بيئاتها الطبيعية، يميل علم النفس التطوري للتزاوج البشري إلى الميل نحو فكرة أن الإناث أكثر انتقائية في شركائها من الذكور.
• كيفية تفاعلنا مع البشر الآخرين:
• ويشمل مجال البحث الكبير هذا بحثًا في الأبوة والأمومة والتفاعلات داخل العائلات والعلاقات والتفاعلات مع الأشخاص غير المرتبطين ومجموعة من الأفكار المتشابهة لتأسيس ثقافة حيث تؤثر العواطف واللغة بشكل كبير على هذه التفاعلات، وكذلك الجغرافيا وتحدث التفاعلات بشكل متكرر بين الأشخاص الذين يعيشون في نفس المنطقة، مما يؤدي في النهاية إلى إنشاء ثقافة محددة تتطور بناءً على الهجرة والهجرة في المنطقة.
بعض علماء النفس التطوريين يستعملون نفس طريقة التفكير في علم النفس، محتجين بأن العقل نمطي التكوين وهو بذلك يشبه الجسم، حيث تكون التكيفات النمطية المختلفة تخدم أهداف مختلفة وعلماء النفس التطوريين يجادلون بأن السلوك الإنساني هو من مخرجات التكيفات النفسية التي تطورت لحل مشكلات متكررة في بيئات أسلاف البشر والمقاربة التكيفية هذه تتزايد بثبات في مجال علم النفس بشكل عام.
علماء النفس التطوريين يقترحون أن مجال علم النفس التطوري ليس مجرد فرع من فروع علم النفس، بل ان النظرية التطورية تستطيع أن توفر اطار تأسيسي يمكنه دمج مجال علم النفس بأكمله، كما فعلت مع علم الأحياء حيث ان علماء النفس التطوريين يتمسكون بفكرة أن السلوكيات والسمات التي تظهر عالمياً في جميع الثقافات، مرشحة للتكيف التطوري، تتضمن تلك الصفات القدرة على استنتاج مشاعر الآخرين، التمييز بين الأقارب وغير الأقارب، التعرف وتفضيل الأزواج الأصحاء، والتعاون مع الآخرين، ويبلغون بنجاحات اختبارات ذات توقعات نظرية بما يخص مواضيع من مثل، قتل الأطفال الرضع، الذكاء، أنماط الزواج، المجون، إدراك الجمال، والمهور.
نظريات ومكتشفات علم النفس التطوري لها تطبيقات في مجالات عدة، كالاقتصاد، البيئة، الصحة، الإدارة، القانون، الطب النفسي، السياسة، والأدب.
الجدل بما يخص علم النفس التطوري يتعلق بمدى قابليتها للخضوع للاختبار، الافتراضات التطورية والادراكية «كطريقة عمل الدماغ النمطية، والظنية المتعلقة بالبيئة السلفية»، أهمية التفاسير الغير تطورية والغير جينية، وكذلك ما يتعلق بالمشاكل السياسية والعرقية التي قد تنتج عن تفسير النتائج البحثية.
